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郜元宝陈众议坂井等脑力激荡:张炜译作如何辐射海外
发表时间:2019-10-22 02:42:35浏览次数:412
[摘要] 英国前首相卡梅伦日前接受英媒访问,是他自2016年脱欧公投结束并宣布辞职后的首次,卡梅伦强调,举行脱欧公投是正确决定,但对于带来不明朗因素及社会分化感到抱歉,承认“我失败了”,又指现时不排除需举行二次

班静外史、陈钟毅、张伟、高元宝、彭庆龙(从左到右)论中国文学与世界的交流

古典文学阐释对作家的影响

彭庆龙:让我们继续谈论陈教授和陈。事实上,有许多当代中国作家出于各种原因“看西方”,但作为一名优秀的作家,事实上,这始终离不开他的母语传统和非母语世界文学的精髓。因此,我想邀请高元宝教授从中国现当代作家的角度谈一谈张炜的“双重传统”,先从优秀西方作家的角度谈一谈陈钟毅教授的创作。

古船的探索关系到中国和世界。

高元宝:“中国现当代作家”自五四运动以来就以自己的方式回应这个问题。例如,张炜第一部小说《古船》中的主人公隋宝普,整天都在读《共产党宣言》和《楚辞》中的“天问”。一方面,他用《共产党宣言》来理解数百年西方资本主义文明所产生的巨大生产力。与此同时,他还用马、恩对资本主义的批判和他对社会主义的论述来说明直到20世纪80年代的近代、现代和当代中国的历史和现实。在隋宝普看来,《共产党宣言》统治着东西方、中国和世界。此外,屈原的《田文》和隋宝普叔叔的《海岛真镜》被隋布照(那些总是称“老隋家族”为“夏老阳”)以及痴迷于“道家”养生技术的瓦里镇老赵家族代表赵兵和一群以“老李家族”李志昌为代表的研究现代科技和空间知识的年轻人,张伟在20世纪80年代中期展开了东西方、传统与现代的对话。他基于当时中国社会的现实和他所看到的意识形态和文化,没有宣布他特别倾向于哪一方。他的使命是在古今中西文化的复杂纠结中为“瓦里镇人”找到出路。

因此,我想强调一点:虽然张炜的文化背景自“古船”以来一直非常复杂,但他始终有一个中心点,那就是在这复杂的历史与现实纠缠中解决当代中国的现实问题。如果我们不能解决当代中国的现实问题,那么我们所说的东方、西方、现代和古典都将失去其必要的立足点。

复旦大学中国文学教授高元宝回忆说,《古船》和《九月寓言》当年在文坛掀起了一场风暴。

*张炜在20世纪80年代几乎占据了中国文学的一半

我想以自己为例来解释张炜在中国当代文学中的地位。1992年夏天,我以医生的身份毕业,留在复旦大学中文系教书,正好赶上张伟9月寓言的出版。我欣喜若狂。我很快就写了一篇关于“拯救地球——起源哲学”的评论,并联系了张炜的其他作品,完成了一篇“张炜理论”。1994年底,我的第一批当代文学评论集出版了,我毫不犹豫地用“拯救地球”作为标题。张伟对我文学批评的开始非常重要。

事实上,当时我对九月的寓言知之甚少。我也很抱歉没能赶上1986年这艘古老的船出版的盛况。那时,我还是个大学生,远离文坛。后来我了解到,“保卫古船”的口号是当时中国文坛提出的,因为“古船”代表了整个新时期文学的高度,从极左思潮中“保卫古船”是保卫“新时期文学”来之不易的好局面。“新时期文学”从伤痕、反思、改革到文化寻根经历了几个不同的发展阶段,但《古船》问世时几乎涵盖了所有这些内容。它不仅触动了历史的伤疤,也深刻地反映了中国革命。小说的主线,即隋、赵两家争夺“瓦里镇风扇厂”的经营权,隋宝普、隋苏建兄弟优化了“风扇厂”的生产和分销模式,这难道不是当时“改革文学”的核心内容吗?“寻根文学”的概念是在1984年提出的,但当时的作家使用短篇小说、中篇小说和其他短而快的方式来寻找他们的根源。《古船》一问世,就结束了这种零星的“寻根”,并将“寻根文学”推向了前所未有的高度。当时,许多老批评家都不相信30出头的张伟怎么会如此熟悉齐鲁文化传统和胶东半岛自辛亥革命以来的复杂历史。一些批评家认为《古船》是当时的一种“先锋文学”,这并非没有道理。总之,张炜几乎占据了20世纪80年代刚刚恢复的中国文学的一半。

作家出版社出版的张炜小说《九月寓言》和《古船》

*中国和文学传统的清醒守护者

陈钟毅:1982年,我刚从南美回到祖国,这个汹涌澎湃的西方现代主义阵营,寻找最纯粹的文学表达。然而,我随处可见它们都是现代主义作品的仿制品,其中最典型的是我同事的实验戏剧站。这显然是对《等待戈多》的模仿。这些作品在当时被视为中国文学的一线曙光,因为我们的门户刚刚打开,我们渴望引进外国文学,所以我们迫不及待地接受西方文学。当时,除了写作技巧的探索和外国文学方法的实验外,大多数作家的作品一般都包含翻译腔,甚至意识流的长句模式。因为这种写作模式让他们感到相当新鲜,导致大量意识流、印象主义、表现主义等现代主义写作变得非常普遍。

当时,张伟的短篇小说《声音》获得了全国优秀短篇小说一等奖。令人耳目一新。词语和句型的使用非常讲究,有些地方涉及方言,但非常克制。到目前为止,他仍然保持着这种克制的习惯,这也是他写作和母语的守护者。这种保护不仅是复制前人,而且更具创新性。因此,他是传统汉语的清醒守护者。这也是他对当今时代、社会、文学、语言、传统等方面的极高要求,对当时还很年轻的作家来说更有价值。

至于故事和小说场景的设置,张伟也是一位大师。我把他推荐给台湾的白洋和一些外国汉学家讨论。我认为这才是真正的中国小说——收敛、克制、哀痛而不伤人。它和中国传统文化一样低调傲慢,因为它是一种包容和含蓄的文化。因此,张炜也是中国文学传统和文化传统的清醒守护者。但与此同时,他也是一个冷静的外国文学读者。张伟曾经提到,马尔克斯的《百年孤独》非常擅长描写人物和细节,但也非常克制和克制,只有20万字被翻译成中文。张炜的《古船》、《九月寓言》、《独立药剂师》和《阿约巴秘史》也是如此精炼、深刻和全面的作品,在华丽的背景下,它们能非常生动地刻画人物。这也借鉴了现代西方文学的一些最佳元素。在我看来,张炜的作品可以从语言和主题揭示的全面而深刻的角度选入教科书,尤其是中学教科书,这也是马尔克斯写作的要求。当然,他对《古船》的法文翻译已被纳入法国教育部推荐的高等教育教材。

中国社会科学院外国文学研究所所长陈钟毅感叹张炜获奖短篇小说《声音》在1984年的语言影响。

*回望西方古典崇高的“古船”,九月寓言更加西方现代主义

彭庆龙:张伟老师是语言和写作,包括文化传统的坚定守护者。他也意识到许多作家在学习西方现代主义时容易误入歧途。他曾经说过:在西方现代主义艺术中,仍然有古典主义的崇高感。这条文化和文学的河流一直不间断地流淌。中国现代主义在模仿和借鉴西方文学时,应该特别注意这一点。也许正是基于这种认识,张伟下定决心要广泛阅读,从文化来源中寻找答案,并取得了如此多的成果。经过这样的提炼,回顾《古船》和《九月寓言》的写作,你有什么新的感受?

张伟:《古船》是我27-28岁的作品,《九月寓言》是我30岁的作品。它对我个人来说更重要,也是我的两部作品从文学开始就已经发展到了一个更全面的阶段。

事实上,我个人很早就开始接触西方经典,但是在过去的20年里,我读了更多的中国经典。当然,西方现代主义对中国当代文学做出了重要贡献,我个人直接从外国现代主义的技术层面接受了很多东西。如果我们追溯西方经典,我们会发现它们具有古典主义的崇高,深深打动读者。另一方面,现代主义以其复杂性取悦读者。中国当代文学接受现代主义时,更直接的是形式上的模仿和沉迷,缺乏古典主义流淌的河流中依然存在的“感动”元素。

回顾《古船》,它吸取了很多西方古典主义,包括中国古典主义,而《九月寓言》则采用了更现代的方法。中国传统之河不可中断。因此,我用更大的力量来解读中国经典。中国当代文学应该从中国古典文学的长河中流淌下来,随便从其中舀一勺来检验它。经典作品的崇高和震撼仍然可以分开。今天读很多经典对我来说非常重要,这是我不能离开的一课。

世界对张炜作品的理解

彭庆龙:作家、翻译家和评论家对一部作品可能有不同的看法。在2013年之前,当张伟与一名外国翻译签订翻译合同时,他补充说这篇文章必须经过反复试验才能阅读。因此,翻译的数量是有限的,从那时起,这种做法已经改变。到目前为止,我们已经看到世界上广泛阅读的110多种版本和24种语言。酒井,你已经翻译了九月的寓言。是什么促使你做出这个选择?

在1998年至2001年的《九月寓言》翻译过程中,潘静与张伟的部分通信(李连摄于张伟作品研讨会ppt)

*翻译日文版的《九月寓言》,因为它的高度震惊。

酒井的外国史:作为一名汉学家,我的研究领域是现代文学。当代文学没有多少被读过。《九月寓言》的翻译源于1993年两位学者在上海发起的伟大的人文讨论,对当时的文化界产生了巨大的影响。下半年,我来到上海,向当时复旦大学的陈思和教授和华东师范大学的王小明教授这两位非常要好的朋友了解情况。我请他们介绍他们最欣赏、关注和期待的当代作家及其作品。他们一致推荐了三位作家:张伟、张承志和王安忆。1993年下半年,《九月寓言》刚刚出版。他们俩都赞不绝口,我立即买了下来。回到日本后,我读了九月寓言,感到很震惊,甚至完全改变了我对中国当代文学的印象和看法。

我从来没有想到中国当代文学达到了这样的高湛标准,这也是我翻译《九月寓言》最原始的动机。从1998年到2001年,三年后,我完成了翻译。2000年,我邀请张伟先生在我的大学做两次讲座,并陪同他去京都、福冈等地与当地汉学家进行为期两周的交流。在旅途中,我们会在有时间的时候讨论翻译问题,这可以说是“好好交谈”。在此之前,我们还经常就翻译问题进行通信。在我看来,张伟先生是非常严肃的,他会回复任何信件,回答任何问题。特别是在难以翻译的方言问题上,他建议我用日语方言翻译胶东半岛方言。

2001年7月,九月寓言翻译的第一个校对版本问世。我碰巧在上海。张伟先生立即邀请我去龙口万松铺学院校对。我在大学的生活对我和我的翻译很有帮助。例如,我看到葡萄园、大片玉米地、松鼠森林和野生蘑菇、20世纪50年代的房子和大朵金合欢花,所有这些都是张伟描述的。亲自出现在这些对象中的经历对译者和我来说都是非常好的记忆。

日本一桥大学演讲与社会研究系酒井教授

*世界关注的是活着的中国人仍然活着的传统。

彭庆龙:除了《九月寓言》和《古船》,张伟先生的最新作品也先后联系了外国翻译家,预计明年将出版17部译作。请问高教授,你认为是什么促使外国翻译家愿意翻译张伟先生的作品?

高元宝:从当代文学研究的角度来看,张炜的作品浩如烟海,风格多样,题材广泛。面对如此复杂的文学存在,我们应该从整体上把握它。

德国哲学家海德格尔曾经说过,一个真正的思想家最值得思考的是他一生中只思考一件事,但最值得思考的事有一个特点,那就是他总是喜欢让我们独处。这句话可以用在张伟四十多年的写作中。当然,当代中国人最值得思考的事情不能用一句话来概括,因为它肯定是一个多维复杂的系统,但我认为这个复杂的问题系统和问题链必须有一定的内在完整性,也就是说,必须有一定的核心问题取向。

对张伟来说,这是他对中国近代史和现代史的密切关注,也是他对当代中国社会现实和现实生活中依然存在的文化传统的深刻洞察。其中包括革命和反革命的复杂传统以及革命内部的持续革命(特别是这一复杂传统带来的希望和绝望、正义和邪恶、美和丑、光明和黑暗、个人生活中的撕裂和和解之间的一系列暴力冲突)。现代科学的传统也是艰难而又十分接近的——古船和九月寓言也触及了科学技术背后的伦理演变以及科学技术的发展对环境造成的严重威胁。在1911年革命的背景下,2016年出版的新书《独立药剂师》也让中国数千年的不朽实践与基督教文明进行了直接对话。所有这些问题在张炜的思想中并不是孤立的,而是交织在一起、密不可分的,从而形成了他系统完整的问题链。

作为一个活跃而敏感的当代中国作家,一个人不仅要思考一个问题,还必须系统而彻底地思考中国人想思考的所有问题。张炜就是这样一个思想宽度和深度都足够的作家。

九月寓言的日文翻译(张炜作品研讨会ppt收录李连)

老隋船上的疯老头没有打电话,他想让老隋一家“去老海”。今天,我们强调一个强大的海洋国家和海洋文明的重要性。张伟早在1984年就描绘了一个非常有前瞻性的特殊人物。

自《古船》出版以来,许多评论家提出这部小说包含道家思想的内容,但一直没有专门的、系统的研究。2016年,经过两三年的知识储存和学习,我写了一篇文章来探讨古代船上的道教文化,这被视为一个补充课。从文化史的角度研究张炜越来越重要。过去,外国汉学家更关心中国文学中的现实政治问题。当然,这个问题在《古船》中也很突出,但是《古船》不仅仅关注现实政治。当中国文学走向世界时,它不仅要一个接一个地传达精彩的中国故事,还要包含在中国人民的现实生活中仍然存在的几千年的文化传统。

中国文学始终关注的是对现实问题的关注,而张炜的关注不仅仅是对现实问题的关注,更是对现实的文化底层的关注。如何将数千年的文化传统与严酷的社会现实联系起来,可能是所有取得成就的伟大作家都必须面对的问题。如果你只写历史而不写现实,你就是一个纯粹的历史小说家。如果你只写一些当前敏感的问题而没有文化意识,你就是所谓的五四时期的问题小说家。困难在于如何将两者结合起来。

张炜的作品中有时会有一些幽默,但这种幽默绝对不是我们自五四以来所熟悉的幽默作家假装的幽默,而是在严酷的现实中仍然存在的那种难以置信的幽默。例如,在这艘古老的船上,隋·张寒被当地的“四爷”赵冰秘密占领了20多年。最后,他再也受不了了,用剪刀捅了赵冰的肚子。这里有一个幽默的细节。经常和赵冰一起学习道教养生法的小学校长“吴波”立即给相关部门写了“案件目击者记录”。有些人看了一眼草稿,不明白,但只记得其中一个:“伯爵,血就像一张纸条。”然而,郭云,一位真正懂得道教原则、心地善良的老中医,对赵兵的伤势发表了评论,说这个人至少应该有“三年助身十年助力”。。如果在场的酒井先生要翻译这艘古船,他肯定会仔细考虑上面的描述,尤其是张炜的《俄罗斯,血如音符》和《三年助身,十年助威》中所载的“谢庄扎克胡”的语言风格,以便找到最合适的日语表达。翻译也应该像作家一样深入作品的文化底层。

与会者朱东伟分享了张伟《独立药剂师》的一些英译本,并讨论了直译和意译的区别(李连摄于张伟作品研讨会ppt)

如何创造条件促进国际交流

彭庆龙:如何创造条件促进中国文学的国际文化传播,包括由作家、译者、出版商和读者组成的知识传播共同体或链条?当资本进入文学或文化领域时,必然会有一股力量。作家、翻译家和出版商通常有不同的理解。那么,作家对他们的翻译有什么看法?

*作家不应该太注重翻译和传播,应该遵循写作伦理。

张伟:翻译当然非常重要。不同语言、不同地区和不同文化部门之间的交流很容易激发作家的兴趣。当与汉学家和外国读者交流时,他们仍然非常冲动和感动。但这不同于写作。一个好的作家不仅应该考虑向西方承认他的作品,或者渴望大规模地传播这些作品,而且应该专注于自己的作品。他在这方面不应该有任何虚荣心,这肯定会损害他的文学素质。写作有其自身的伦理,即把母语写作和在这个空间的理解作为一个人工作的核心。

不同语言之间的翻译非常困难,因为这不是翻译电器手册,而是再现语言艺术。最重要的是管理自己的写作,让自己沉浸在自己语言艺术的世界里。只有当这样的作品被翻译到国外,它才能更有价值。由于翻译的难度,语言艺术越好,翻译的难度就越高。

如果我们不追求语言艺术的翻译,讲清楚一个故事就不难了。我们可以遇到大量把语言艺术视为电器指令的翻译,这是非常普遍的。但是一旦有了一个好的译者与之合作,作者必须尽力与之合作。每个工作都有自己的规则。我们必须按照规则做事。

*优秀作品不把翻译数量作为唯一标准。

彭庆龙:在外国文学研究所,陈钟毅先生比较了当代文学作品的翻译。你认为哪些方面做得很好,哪些是短板?

上海交通大学外国语学院副院长彭庆龙教授主持对话,倡导国内学术界带头合作。

陈钟毅:这个话题很大也很复杂。现在是所有媒体的时代,我们面临着媒体的冲击,甚至是媒体霸权的时代。我们对西方的“文化赤字”非常明显,这与我们长期的低国际地位有关。我经常警告学生,美国衰落最明显的例子是越来越不重视其他人的文化。在过去的两年里,情况略有改善,这也与我们的晋升有关,而不是与他们真正自愿接受有关。然而,南欧要好得多。相反,南欧和亚洲的新兴国家更加注重吸收外国文化。

此外,语言上的隔阂始终是存在的。人工智能发展到今天,基本上经济、法律、政治方面的文本已经翻译得非常精准,但是文学是一种非常内在的心流,还牵扯到许多历史文化潜台词。钱钟书先生说过,中文是他留在大陆的主要理由。事实上,我们有两个重要的命脉,其中之一就是文

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